Introducción a ¿qué es metafísica?

Martín Heidegger en este documento es apoyado por la imagen de un árbol y ayudado por una cita en francés de Descartes, nos muestra, a su ver,  como se encuentra constituida la filosofía y tras un planteamiento propio a través de la misma imagen  una fácil identificación de la raíz o más bien en este caso el suelo donde el cual se apoya y nutre el árbol de la filosofía. Las raíces de la metafísica  se encuentran en la constante alimentación por un planteamiento sobre el ser al cual por resultado mas no pecado como diría más adelante, es la confusión entre el ser y el ente. La metafísica ha afirmado  que solo através de ella se puede responder y preguntar la cuestión del ser, solo que ella jamás podrá responderla debido a que jamás la ha formulado.  Y bajo este engaño se ha planteado la metafísica y nutrido la física y las otras ciencias que componen el árbol de la filosofía. Este mismo error nos lleva a pensar al ente en cuanto ente y nos aleja de la verdad del ser,  pero cuando un pensamiento se aleja de esta racionalización se aleja de la metafísica, y vuelve inadvertido al fundamento de la metafísica, sin embargo, este pensamiento solo se aleja de ella no va en contra de la metafísica.

A su ves en este texto nos plantea aunque sea por un instante algo que a mi ver es primordial “mientras el hombre sea animal rationale será animal metaphysicu” (Pág. 2) esta frase y siguiendo con las alegorías visuales (ver imagen anexa) nos llevaría a pensar  en los tres estado del hombre: el activo, pasivo y contemplativo, en el cual estos dos últimos tiene correspondencia  sin embrago el estado activo se aleja de estos relacionado así con la metafísica y la modernidad .y a su vez con el animal racional,  en los dos últimos estados, los pasivos, tal vez se encuentre el abandono de la metafísica y a su vez  el re-encuentro de la relación del la esencia del hombre con la verdad del ser. Ya que en cuanto el hombre se piense a si mismo  como animal racional se aleja del desprendimiento de la metafísica  y se ata a pensar al ente en tanto que ente, incapaz así de preguntar por la verdad del ser y así ignorar la pertenencia antes mencionada impidiendo la restitución de esta antaño ya perdida.

El hecho de que en la filosofía pre-socrática se vislumbre el Unverborgenkeit en esta relación hombre-ser,  no quiere decir que se indique  un necesario renacimiento de dicho pensamiento pre-socrático.

Algo que en reiteradas ocasiones aparece es esta insistencia por que se recupere la relación perdida entre la esencia del hombre  y la verdad del ser  y a su vez que nos resultará imposible si no podemos conocer la verdadera esencia del hombre para así realizar el cambio que nos permita acceder a la pregunta que interroga por la verdad del ser.

“Aquella que se llama pregunta básica de la metafísica  debería consumarse ontológicofundamentalmente como la pregunta por el fundamento de la metafísica y como la pregunta por este fundamento” (Pág. 10) seguido de un por qué un ente y no la nada respaldado por una cita de Leibniz que dice: La nada es más simple y más fácil que cualquier cosa.

Termina así su texto con la pregunta ¿Qué es metafísica?  Con el final o culminación de la misma se debería apreciar la respuesta no desde un estimado si no desde el propio fin.

Young Girls at the Seaside - Pierre Puvis de Chavannes - c. 1879

Pintura simbolista que nos muestra los tres estados del hombre: activo, pasivo y contemplativo.

Pensando así como la actividad  está estrechamente relacionada con la metafísica y el animal racional, se ve la acción, la técnica, la mujer de pie más que parada está peinándose, el hombre  que hace, que produce lo innecesario, que va contra-natura. De las otras dos mujeres la contemplación y la pasividad podemos ver  una espera y tranquilidad o más bien naturalidad si pensamos la metafísica como antinaturalidad.